胡解中医-干支脏腑

中医系统著作,一般认为以《黄帝内经》为源头。
《黄帝内经》应当是汉左右的产物,假借“黄帝”名义所作(据说西汉墓葬中发掘出残缺的医学著作,其中理论不如《黄帝内经》所载深刻详尽)。胡子只取理论当用,未作考证。

这篇阐述中医理论中,古术思想阴阳五行干支历法的应用。

中医主张人体自我调节恢复,对于内部脏器并不细分,抓大放小,提出脏腑的概念,对应阴阳五行,

  • 脏指内部组织充实的器官,对应五行依次是木肝、火心、土脾、金肺、水肾五脏。五脏的功能是储藏“精气(古时不求甚解,人体内部维持生命的统指为“气”),“精气”不可见,定义为“阴”;
  • 腑指中空有腔的器官,对应五行依次是木胆、火小肠、土胃、金大肠、水膀胱五腑。五腑的功能兼收并蓄,降解外部物质(食物饮水),化为自身精气,外物可见,归类为“阳”。

五脏五腑对应十天干数,人体生而有之,恰好古术中先天数。

在十脏腑基础上进一步引入“心包”脏(概念上包住心脏、保护气脉的脏器)和“三焦”腑(解剖学上整个胸腹空腔、概念上控制脏器内体液升降的容器)的概念,成为“五脏六腑”(心包有名无实)的十二脏腑理论。这么做,

  • 充分考虑到人体活力的源泉是人体内部“水(内脏体液)火(气脉能量)”之间沉降代谢变化;
  • 从更宏观的角度帮助中医分析人体内部情况;
  • 人体易受四时气候、昼夜暖凉变化影响而发生病变,十二脏腑对应十二地支的数量,和天文历法相对应,使得理论系统更加简洁优美,也便于医者分析问题。

五脏六腑的应用体系在中医经络之中,对应十二正经,使用的是十二地支数,人体活着才有的表现,恰好古术中后天数。

干支脏腑,实现了中医理论和古术的一致。
中医发展到后来,记载共发现了二十经(十二正经八奇经)十五别络,但还是以《黄帝内经》十二正经为主,有附会之嫌。
不同经络疗法能救治相同病患(掌握十二正经已经能解决大部分问题),所以说,经络本来没有正奇之分,主要是为了维持理论的一致性(便于参照理解)和内经的权威性。
也许人体还有其他经络隐穴,但已有经络已经足够。

《黄帝内经》中有很多“五”、“六”、“十”、“十二”数的提法,也是由五行、干支而来。

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胡解中医-略谈中西

和现代工业、科技进化不同,古代人类无法依赖外物,只能通过对自身潜力的挖掘追求个体、族群强大。
自身修炼的过程产生了系统的“山术”,掌握了山术的人就是所谓的“仙”人。
(也许真正仙人并没有那些个翻江倒海、偷天换日的神通,而现在我们熟知的仙人是被传说神化了的。谁知道呢?)
不管怎么说,可以“合理猜测”,掌握“山术”的人对自身肉体和精神的控制达到了相当的程度。

依靠对自己身体的了解,推己及人,帮助他人更好的生存下去,大约就是中医的雏形了。
数千年的传承,中医对于跌打损伤的积累已经达到相当高度,这里就不做讨论了。以下,主要讨论“内科”。

现代通过科技手段建立起的细菌、病菌等微生物分离技术以及相关的微观分子化学理论是古代所不具备的(也许有古代早有应用,但没有完备的理论传承),中医无法像现在西医一般做出“精确制导”的药物武器直接攻击病原体。于是中医独辟蹊径,转而研究人体自身。这就造成了中西医的差异,

  • 古代中医认为,人体内部环境时刻保持着动态的和谐平衡(参照五行理论),肉体保持着平衡状态的记忆,一旦局部失衡,必然表现出生理上的病痛,如果不加控制,引起内部环境“雪崩”,那就“病入膏肓,无药可医”了;
    • 中医的治疗手段是以特殊的手段,(针对性的)调节人体,达到内部平衡,以自身能力抵抗并进一步击败病患。是从“总体”把握,可以理解为“战略强军”治疗模式;
  • 现代西医治疗手段从根本上来说是来自人体外部的“科学(化学)武器”,以“外物”战胜病患。可以理解为“战役消耗”治疗模式。

所以,中西医各有千秋,可以互相借鉴促进,

  • 中医提倡的是“药医不死病”,如果病患强大到自身能力无法自愈的程度,中医也就无能为力了。相对的,西医抗生素广谱杀菌,手术手段实现的“器官移植”等手段是非常有效的控制、削弱病患的方法;
  • 西医提供的武器无法强化自身,幸存下来的“敌军”习惯了同类“武器”之后,甚至会产生“耐药性”,西医的困扰是“武器装备改进”和“敌军进化”的军事竞赛。进一步的,针对强力病患的“大规模杀伤性武器”通常会误伤“友军”,直接削弱人体自身系统。中医直接作用在人体自身,没有这个顾虑。

历史演变,中医本身的传承,因为战乱或者“有干天和”、“传子不传女”、“留一手”等思想,多有遗失。以至于,很多中医“体系”的传承,变成了中医“方剂”的传承。而为了维持方剂的神秘性、不可复制性,一些方剂被刻意添加了些不知所谓的成分,什么“冬天的蟋蟀”、“处男的尿液”、“(特定八字的)小孩的便便”……到后来,连方剂持有人都不知道有效成分是啥了。
文化浩劫之后,中医传承更见凋零。中医本身复杂的理论体系阻碍了中医的“恢复”,更别提发展了。
现在来说,中医由于古术传承,逐渐玄而幻之,走上“神坛”,在这“唯物”的世界里,被不明所以的高级知识分子假卫道士们处处攻歼,不能不说是个悲哀。

西医以“实验科学”收到广泛认同,西医本身也认识到自身局限,在很多领域借鉴了中医理论,获得长足发展。

中医发展过程,经历数次简化,到现在中医院所谓“科班出身”,早已失去原来神韵。胡子建议,养生调理,看看中医,用些平和中正的膏方是不错的,至于真的病了,如果找不到有系统传承的“中医”,还是去看西医算了。

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胡解中医-古术五部

中华古术传承分“山医命相卜”五部,

  • 山,强身健体,内外兼修,实现肉体和精神高度一致,最终达到“不动如山”的修行,“仙”这个词由此而来。道家在“山术”的基础上发展出符咒、食饵、武术等系统的修行手段。山术可以理解为“仙道术”;
  • 医,分为生理治疗和心理治疗,为人为己。医术理解为“治疗术”,在山术基础上发展而来,于山术互相借鉴促进;
  • 命,以人为主,结合天文地理和中医理论(环境影响和生理特征控制性格生成,性格决定命运由此而来),运用阴阳五行理论发展出的“推论术”;
  • 相,以物为主,借由事物形态或者表征,发现潜在规律,推导出可能的结果(吉凶祸福)。相术是“观察术”;
  • 卜,以事为主,对于不明了的事,借由“卜”的方式来预测。某种程度来说,“卜”实际是帮助决策者“正信”的工具(看这里)。卜的理解就是“预测术”。

古术五部异流同源,互相借鉴,彼此促进。学习中医的时候可以作为印证。

由于古代中国历经战乱,民众艰苦求活无暇他顾,寻求精神上的慰藉大过自身的追求,加上统治阶级外王内圣,以儒愚民,古术传承逐渐消亡(或者说“避世而去”);庙堂之上谈玄说易的各个流派为“求学问”而“做学问”,理论逐渐脱离实际,各家学说也被“神而化之”。随着民间传说、小说家言的文学加工,古术五部脱离现实,不被普通民众所接受。

参考,

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胡解中医-阴阳五行

据说胡子祖上是一代名医,可惜不得传承。
权当爱好,胡解中医一二。事先声明,胡子是“光说不练假把式”,真要有病,还是上医院吧。

中医理论是在中华古文化基础上,结合经验科学发展起来的理论。

中华文化,核心就在“阴阳五行”学说,以及假借“阴阳五行”附会而得的古代天文地理科学体系。

  • 所谓五行,核心意义不在“金木水火土”五种元素,而是为了研究事物之间互相作用的关系进行建模的一套方法论, 详见这里(胡子的另一个博坑,懒得再贴了,直接上链接),
    • 事物之间关系最基础的就是“两两”关系(任何一个三方乃至多方关系必定能够拆分到有限个“两两关系”);
    • 两两关系最基础的分两种,有益(生),有害(克);
    • 一个事物对外关系有四种,施/受益方,施/受害方;
    • 五个事物有向的两两关系,恰好组成一个封闭的自适应的基本系统,并且,每个事物都包含以上四种关系;
    • 这个基础的系统方法,可以将自然界千变万化的事物关系拆分得更直观,更细化。方便进一步研究和推演;
    • 为了便于记忆和标注,古人以自然界五种常见的元素作为指代,“金木水火土”,这就是“五行”。
  • 所谓阴阳,实际是二分阐述事物内部对立统一的方法论,见这里

阴阳五行,描述的是一套分析和描述事物的方法论,也是中华文化的世界观。

中医理论,就是使用阴阳五行加以辩证分析的产物。

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我是谁

零零散散,想到哪写到哪。不成片段,海涵。

我是谁?

惯常提法,灵魂和肉体表现出世间生人。

  • 以计算机软硬件做比,肉体是硬件,灵魂就是软件。硬盘保存软件,内存维持软件运行时的状态。
  • 硬件性能差异体现了个人肉体的不同“天赋”,但真正运行的软件才表现出个体特性。

类似于我们称“计算机”如何如何,实际是指计算机中的系统软件运行的表现。
运行时的任何状态实际是在某个时刻,内存的颗粒结构(“群体智慧”的概念)。

如果系统软件拟人,系统软件运行时就是“计算机”的“我”。
类似于内存运行时颗粒结构,脑部的神经细胞架构组成了“我”。

  • 肉体大致当做DNA的产物。理解为预装了系统软件的“计算机”,体现出行为、生理、应激、以及由生理内分泌影响而表现出的性格差异。
  • 灵魂则是运行时的系统表现。人们更愿意把“灵魂”的状态机当做“我”。也有叫“心”。

可以想象,相同的状态机,在完全相同的状态下,下一状态必然相同(混沌是某些不确定状态下收敛集合的表现)。

  • “我”就是状态机信息集。
  • 如果存在“完美复制”,“我”可以传承下去。

人死灯灭

前面提到了,状态机(信息处理的方法)和信息组成了“我”的意识和“我”的表现,“我”的载体标示“我”的存在。如果存在“完美复制”,“我”可以复制。接下来就是一些“哲学、道德思维”,没有明确答案,简单列出“胡解答案”,

  • 一个世界存在两个“我”?对,也不对,相当于一条河出现两个支流,未来各有发展。
  • 一个“我”共享两个肉体?不对,完全依赖于载体。
  • 两个“我”共享一个“灵魂”?“灵魂”也被复制了,并不是共享概念,两个副本,各有发展,不可预知。
  • “我”和我的“完美复制体”能否共享信息?不清楚,也许有未知的信息传输方式,类似于物理的波、场、中微子超感之类,实现心灵感应,分享生活。

站在计算机的角度来说,计算机硬件坏了,只要把系统软件拷贝出来,再另一台计算机上复制一下,系统就还原了。
但是,已知宇宙观之中,做不到“完美复制”,即便复制,也不是“我”能够感知的“我”了。
要延续“我”所感知的“我”,需要在“休眠”的状态下保留“硬盘”,更换整机。之后不能“重启”,只能“唤醒”系统休眠。这也是不可想象或实现的(坏了,怎么休眠以保存内存中的状态信息)。

所以说,人死灯灭。

轮回

时空的意志是一切归于“无”(无序),生物自我的意志是始终坚持“有”(秩序)。
“我”是生物的本能,坚持自我是第一需求;无法坚持自我的情况下,退而求其次,复制自我;再次,“我”的传承。

如果能把自己的信息复制下去,就是“轮回”。
假设人体的生物机制中,有“无线传输”功能,将“我”的信息传递给特定接收终端,对方全盘接收,就是“转世”。
西藏达赖班禅“转世灵童”之说似乎就是印证,以调频收音类比,

  • 每个人都有一定频率的波段接收功能;
  • 高僧修行,增加发射的能力;
  • 高僧临死(肉体消亡)前尝试发射自身频率波段,在全国范围内找到易于接受的反馈;
  • 在反馈对象中找初生的(自身状态机和信息没有定型,易于接收外来信息,并被影响),指定反馈对象为自己“转世灵童”;
  • 肉体消亡时将自己的信息尽可能向接收方发射出去;
    • 正如信息传输的过程,接收到的实际是信息的“副本”,原始信息还在“我”这边。肉体消亡,“我”消亡;
    • 尽力传承,之后就不是“我”能够预料的;
    • 似乎有些曲解,但胡子认为,高僧转世是为了“留下”什么,努力过了,才能放开而去。所以西藏密宗走的是“小乘”;
    • 发射信息功率强大的时候,甚至引起光波段扰动,就是传说中的“虹化”。
  • 寻找“灵童”,“转世”完毕;
    • 事实上,“转世”的接收方有自己的“信息状态机”,接收过程中的失真,“转世”结果不能全部“复制”,转世灵童之后表现出的也许是“上一辈”的“记忆”、“能力”,但不能当“我”而论。
  • 灵童在“上一辈”传承基础上,维护教统,进一步研究工作。

佛“我”修行

状态机表现为“我”的意识(心),佛教中的“本我”就是一面镜子。任何外物、肉体在“心”中的反映,表现出“我”的信息积累,对事物的认知,即,镜中的虚像。这个过程,是对“我”的认知,称为“明心”。

下一阶段的修行称为“见性”,实际是为传承。

  • 常说菩萨慈悲,实际是菩萨修行。实际是锻炼自己信息收发的能力。
    慈悲,简言之就是“与乐同悲”。慈爱众生并给与快乐(与乐),称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦(拔苦),称为悲。众生对于“乐”不会有太大的抗拒,而“悲”更容易感染人。
  • 可以料想,“与悲同乐”是一样的修行,但是难度更大,众生对于“悲”有抗拒感,而不太愿意分薄自己的“乐”。与悲同乐,就是“魔”。

不管如何,信息收发能力大成,“我”的状态机、信息随心所欲的在众生中复制传承(副本不需唯一),“我”是众生,众生即“我”,这就是“佛”的境界,见性真如。所谓“放下屠刀立地成佛”,也是这个道理。

吃饭时聊到轮回转世西藏灵童之类,行文留档。胡子闭门造车,姑且听之。

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胡解《金刚经》

零六年的时候写了篇“C解《金刚经》”太过随性,不负责任,而今重新“胡解”一番。只论经义,不取教义。

《金刚经》原来是一整篇,梁昭明太子细分三十二段,根据自己的理解各有所专。本篇“胡解”还是当单篇来看。

《金刚经》之名

佛教自西而来,和中华文化相结合,产生了中华佛学体系。中华文化以阴阳五行为基础,五行中西方属金,西方佛教先天属“金”。《金刚经》为经典教义,不能不说有巧合的成分在,也许是中华文化曾经流传到印度?(符合“老子化胡”的传说)又或者两国文化本就出于同源?

金刚者,金中最刚。佛教中表示伏魔、断烦恼、坚利智,有勇猛精进、守卫道统的含义。这部经书阐述西方教派最为核心的坚不可摧的支柱理念。所以这部经书简称为《金刚经》。

《金刚经》,名《金刚般若波罗蜜》,也有叫《能断金刚般若波罗蜜多》(唐玄奘法师译)。

  • “般若”为梵语音译,指通达妙智慧。中国文字难尽其义,仍用原文,并且尊重这几个字,所以不译。这个般若,全是说心的妙用。上自佛,下至众生,无不由此而成佛道,了生死,度苦厄。论其性体,是不生不灭的金刚;论其相貌,却是无形无状的实相;论其妙用,乃是不可测知的圆通神妙;
  • “波罗”为梵语音译,指到彼岸(不生不灭、不垢不净),有解脱挂碍的意思。也有波罗表示“彼岸”,蜜作“到”的解释;
  • “蜜多”为梵语音译,意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜,能融合众多不同来源成分而归纳为一。

经文名字的含义就是“以(勇猛精进)金刚通达智慧,渡(生死轮回)苦海,携无极众生到达解脱彼岸”。

《金刚经》中称谓

  • 善男子(善女人),
    • 对信佛、闻法、行善业者的美称。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见的人;
  • 菩萨
    • 音译,“菩提萨埵”的简称。“菩提”汉译是“觉悟”,“萨埵”汉译是“众生”或“有情”(一切有感情的众生),全译是“觉有情”,它包括自觉和觉他两层意思,就是说,菩萨既是已经“觉悟的众生”,又是以觉悟他人为己任的有情。
    • 换个说法,“以智上求无上菩提,以悲下化众生”,修诸波罗蜜行,於未来成就佛果之修行者;亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之,求大菩提的有情;发了菩提心就是“菩萨”;
  • 阿罗汉
    • 意译为无学,指的是从比丘因地修行毕业,所学圆满。
    • 阿罗汉根据南传佛教的定义,阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉。在佛劫之中,即还有佛法流传的时代里,不会有第二尊佛或其他辟支佛出现,只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛法的意思。
    • 根据原始佛教的定义,阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者,离贪断爱,名色识三者不再相依相缘,再有再生之因缘灭尽,无因缘可记说。
    • 有三义,
      • 应供:佛的十种称号当中就有“应供”一项,而“应供”的梵语其实正是“阿罗汉”。阿罗汉福慧俱足,为众生之福田,供养阿罗汉可以修福,以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼;
      • 杀贼:“贼”指烦恼,使众生有损。阿罗汉断除烦恼,故云“杀贼”;
      • 无生:无生是不生不灭,出了三界六道轮回;
    • 意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满,如实知见一切法之性相,成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说,是一个对于宇宙人生彻底明白的人,真正圆满觉悟的人,又被称为一切智人或正遍知觉者。

《金刚经》阐述的问题

佛教认为宇宙真理不变,世间万物不离其宗,这真理自各人出生之始就存在于每人本性之中。但由于后天环境影响、日常生活所迫或是个人生理(心理)感受所迷,产生不合“真理”莫名其妙的想法,本性中的“真理”给掩盖住或是被扭曲异化了。《金刚经》阐述的就是追寻“真理”的途径和修行的方法。

这里所说的“真理”,佛家称之为“阿耨多罗三藐三菩提”。

  • 阿耨多罗三藐三菩提,真正平等觉知一切真理的无上智慧,
    • 略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。
      • “阿耨多罗”意译为“无上”;
      • “三藐三菩提”意译为“正遍知”。
    • 是佛陀所觉悟之智慧;含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高,故称无上;以其道周遍而无所不包,故称正遍知。大乘菩萨行的全部内容,即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,则译为“无上正真道意”。

所以,《金刚经》阐述的问题就是“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”

翻译成白话,佛家修行之人,为了领会(觉醒)“宇宙的真理”,需要向自身挖掘。这个过程,如何对自身做一个良好的“定位”,如何应付心中产生的莫名的被异化的想法,拨云见日,去伪存真。

《金刚经》给出的解答,通过修行,明了“真理”,不被世间、自身假象迷惑。

对“真理”的障碍,《金刚经》中大约总结出四大类。

  • 人相,身处人类社会,人与人之间的交往、彼此的关系和比较胜负心,往往失去自我的初衷;
  • 我相,自身遭遇、知觉引起的情感变化,莫名其妙的冲动,影响着人生;
  • 寿者相,来自于自身机体的影响,病痛的冲击,生死的困扰和恐惧,使人无法平静思维;
  • 众生相,推而广之,对于世界实有的一切生物、无生命物体(佛家所谓“众生”)产生的幻想和情感,影响着对“真理”的把握。

在此基础上提出次第修行的概念。无人相无我相无寿者相无众生相。一步一步来。

  • 第一步,人类社会,不要执着于人与人之间的关系和比较,认可关系的存在,但不会将自我陷于其中;
  • 第二步,平静看待个人遭遇,就事论事,不迁怒,不沉沦;
  • 第三步,理解生老病死的常态,不纠结,自然面对;
  • 第四步,众生自有,不以己度他,却要足够尊重,以己待人。

至此,就达到“心如金刚,无物可断”的境界。

  • 进一步的,为自身建立一个行为核心(理解为信仰),以“金刚般若”教育、改造周边众生(我应灭度一切众生),使自己的思想时刻处于《金刚经》所描述的状态,以此维持自我的“金刚心”(如是降伏其心)。

可以想象,当整个环境都处于这种状态的时候,任何新生事物都很容易被同化,保持大喜乐的境界,就是理想中的“彼岸”。

《金刚经》作为佛家护法经卷,在自我修行过程中产生了“弘法”的效果,一举两得。

灭度,也作“圆寂”。圆满一切功德,寂灭一切惑业的意思。

必须注意的是,

  • 由于“真理”是事物的自性,只能“帮助”众生觉醒自我,而不能强加灌输理念。所以说。
    • “灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”
  • 由于众生对于“真理”的阻碍各不相同,程度也各自不同,所以觉醒“自性”的方法也必然不同,所以不能执着于觉醒的“方法”,而只能关注觉醒的结果。所以说,
    • “我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法?”
    • “说法者,无法可说,是名说法。”
    • “无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。”
    • “如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。”
    • “一切圣贤,皆以无为法而有差别。”

题外话,禅宗分化出神秀的渐进派和慧能的顿悟派,阐述的就是对不同领悟力的修行人修行的不同法门,法无定法,取对自己有效的就行。“云在青天水在瓶”。

事实上,未来不可知,任何事情都可能发生,由此引发任何心态的波动和变化是可以理解的。但不能因为心态波动而产生恶性循环,产生诸如“为吵架而吵架”之类的事情发生。

《金刚经》描述的是平复波动的修行,是自己时刻处于一种“平安喜乐”的状态。这种情况下,哪里不是“极乐净土”呢?

后世在《金刚经》基础上,将清除障碍的过程发展为“明心”、“见性”两个阶段,

  • 明心,个人对于社会、自身、身体、事物的反应而产生想法,这些想法就是事物造成的后果在心中的反映。明心就是明了心中产生这想法的根源,迅速明了事物前因后果,看透事物本质(就像明镜忠实反射事物一般)。对于因果的理解和认同,自然表现出超然物外的平静心态和智慧。时刻保持这种“明心”的能力,就能迅速扫除心中产生的负面思想,调整自己的状态。
    • 明心,就是“菩萨”的状态;
  • 见性,明了自己的“本我心”,再进一步修行,“上体天心”,推己及人,为了接触到宇宙一贯的“真理”,这就是“见性”。见性阶段,大致印证“天地不仁万物为刍狗”的境界。有点《盗梦空间》中Limbo的模样。胡子不可想象,也就不妄加附会了。
    • 见性,描述的是“佛”的状态,菩萨的“慈悲”就是这一阶段的修行。慈悲,简言之就是“与乐同悲”。慈爱众生并给与快乐(与乐),称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦(拔苦),称为悲。

《金刚经》辅助理解的几个观点

如来

金刚经中不止一次提到了“如来”。字面意思,是释迦牟尼自称,实际是各人自身内心在思想中的投影。外因触动,心中实际已有反应,结果已定,就是“如来”。
凡人常常被感觉所误导,误入歧途,由此走上岔路或是不自觉的卷入更多不确定的外部因素,越陷越深。南辕北辙,简单问题复杂化。最终“无果而终”。
所以说,修行的过程是拷问自心的过程,是发现真我的过程。

人生在世,自我实在,如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得

尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。
何以故?诸心皆为非心,是名为心。
所以者何?过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

人是无法捕捉自己的心念的,这是一个无限递归的问题,

  • “我”心中动了一个念头;
  • “我”要捕捉这个念头;
  • “我”捕捉这个念头的念头本身是个念头;
  • “我”要捕捉这个“捕捉念头的念头”;
  • “我”又会动一个“捕捉念头的念头”的念头;
  • …………

但是对我自我内心而已,所有念头的产生都是清楚明了的,进而以己度人(这是“见性”阶段的本事了),知觉众生发心的根源。

所以说,所有众生,若干种心,如来悉“知”。然而,诸心不可“得”。

金刚经三段论

《金刚经》常用到三段论,“某物云云,即非某物,是名某某。”是释迦牟尼为了帮助学生、信众理解,反复提出不同的案例以加深理解。

“诸心不可得”的提法,对《金刚经》三段论的理解提供了一个思路,

  • 一个事物,由于“自我”感觉才“存在”。反过来说,自身没有感觉到,事物是否存在并没有什么关系。感知的事物是“自我心”的反映;
  • 事物在心中的反映,实际产生一个转换,对自身的影响是事物在心中的反映所造成的。心中的反映已经不是外部那个事物本身了,
    • 这是凡人迷惘的根源,将心中(盲人摸象甚至被歪曲的)反映的,对事物的看法错当成是事物本身,由此采取的应对措施出现不可预知的结果;
  • 为了沟通、理解,以原事物来命名。

胡解机缘

吃饭时候谈到禅宗所谓“顿悟”,故出此文。

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胡子古术

搞了个“古术”专题的博,在这里

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